Santa Marta, de Betania, varias veces citada en los Evangelios, es hermana de María y de Lázaro, huéspedes de Cristo. Modelo de humildad el santoral la convierte en patrona de cocineras, sirvientas, amas de casa, lavanderas, de las hermanas de la caridad. En esta clave, el poema es una invitación a la “humilde Marte” a “hacerle cocos” o burlas asus arrogantes señoras.
Por cierto, “repicada” insiste en la semántica de la arrogancia (en la línea del “se entona” de la segunda estrofa”) y se explica perfectamente en refranes como “La viuda rica con un ojo llora y con otro repica”, pero “picar” y “repicar” apunta también en un sentido erótico. No obstante, a partir de la “Marta” del estribillo, el poema lleva a cabo una lectura erótica de la “leyenda dorada” que acompaña a Santa Marta, la vencedora del dragón (nombrado como “lagarto”). de ahí el “servir a Santa Lagarta” (v. 26). Pero en el poema, el dragón (o lagarto) al que hay que Marta, en honor a su patrona, ha de “hacerles cocos” es el dragón de la melindrosa, rebuscada, melíflua, presuntuosa, bachillera, cargante, hipócrita, fingidora, estudiada beata, ejerza tal pieza de matrona, de viuda, o de “monja repicada”.
Para todo lo relacionado con Santa Marta y el origen de las paradojas que reúne este poema, véase Patricia GRAU-DIECKMANN, “Santa Marta, guardiana de hogares ajenos”, Eikón Imago 11 (2017), pp. 51 y ss.